互换美娇妻-人类学家对北阿富汗的叙述:男女交换婚姻，还要娶对方的女儿

互换美娇妻-人类学家对北阿富汗的叙述:男女交换婚姻，还要娶对方的女儿

人类学家对北阿富汗的叙述：男女交换婚姻，娶对方的女儿

我的两个老公。

露水夫妻又名爱情转移。

在阿富汗的研究中，我们处于和平时期，当时国家还没有陷入无休止的灾难和战争。1968年，我们访问了阿富汗北部，希望在贾兹詹省（Jawzjan）和法里亚布省（Faryab）找到最有可能进行人类学研究的地方。在接下来的1971年和1972年，我们将对杜兰尼普什图进行处理（Durrani Pashtuns）皮鲁扎伊部落对人的部落分支进行了实地考察。

皮鲁扎伊部落约有200个家庭，分别在Sar-e-科涅克地区以北约10英里的两个村庄（Konjek）和哈尔卡什（Kharkash）过冬和耕种。大多数皮鲁扎伊人在冬天和早春圈养羊。他们在村子附近的草原上放牧羊。晚春，他们和羊一起旅行-o Sarjangal山区牧场，8月左右返回Sar-e-pol地区。交换游戏。

那些荒唐的日子无删减版。

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Sar-e-当时副省pol地区是副省 (woleswali) 也是贾兹詹省的中心 (welayat) 南部最大的城镇。Sar-e-pol地区聚集了许多不同的部落，这些说不同语言的群体正在争夺稀缺资源。从1960年到1970年，种族和部落的身份限制了人们的社会和政治活动，贫富差距越来越大，跨种族和部落的阶级开始联合起来。

从1880年开始，阿米尔·阿卜杜勒·拉赫曼（Amir ʿAbd al-Rahman）试图统一阿富汗。他招募了普什图人作为新的北部边防队，哈扎拉贾特（Hazarajat）进一步的扩张使普什图人能够进入中央山区的牧场，随之而来的是普什图移民。国家暴力支持的土地和放牧权制度在全国范围内，包括这两个地区，依赖于相互竞争的民族政治等级制度。

杜兰尼普什图人于1900年左右抵达Sar-e-pol地区。纳扎伊是一个小部落（Nazarzai）其成员控制了该地区所有空置的生产用地。到1910年，部落成员开始在税收、农业生产等有利可图的政府工作。随着纳扎伊的崛起，普什图人(当地称为“阿富汗人”)和其他人之间存在着重大分歧，可以看作是半游牧人（Awghaniyya）乌兹别克人（Uzbekiyya）的分歧。

赛义德（Seyyeds）在阿富汗等级制度的顶端，他是先知的后裔，也是说普什图语的南方人。然后是杜兰尼人(字面意思是“说波斯语”)。杜兰尼人认为他们是“真正的阿富汗人”。他们嘲笑所有非杜兰尼人的普什图人，接下来是所有逊尼派的非普什图人；杜兰尼人经常称他们为“乌兹别克人”，尽管他们包括塔吉克人、艾马克人、阿拉伯人、乌兹别克人和土库曼人，他们说波斯语。什叶派哈扎拉人位于杜兰尼人眼中的种族金字塔底端。

卡拉库尔随着20世纪人口的增加，灌溉农业、小麦、玉米、棉花等经济作物变得越来越重要（Karakul）羊皮的价格越来越高，农民和牧民之间的经济竞争越来越激烈，婚姻和婚姻关系的政治重要性也越来越大。

杜兰尼人解释了他们的种族身份与逊尼派伊斯兰教、普什图语和普什图祖先之间的父亲关系；此外，杜兰尼妇女禁止与非杜兰尼男性结婚。然而，追溯自己的血统来源可能会使跨种族婚姻合理化。因此，在他们抵达北方后不久，皮鲁扎伊领导人试图通过与种族起源不明的新移民通婚来增加部落数量。后来，随着经济竞争的加剧，一些早期的跨种族婚姻成为诽谤新移民后代、占领土地和牲畜的理由。

杜兰尼的内部婚姻有两种形式：聘礼婚姻和家庭直接交换妇女。

杜兰尼的婚姻大多是聘礼婚姻：女孩会嫁给另一个杜兰尼家庭，以换取大量的彩礼，可以是金钱、动物或其他物品。乍一看，这更像是残酷地商业化女性（和丈夫）的劳动和性服务，合理化为家庭安排，是父母和监护人为确保年轻夫妇的幸福而付出的爱。由于皮鲁扎伊部落不支持离婚，婚姻对夫妻来说是终身的，婚姻关系也符合每个人的利益。

然而，杜兰尼男人偶尔会娶一个非杜兰尼的妻子。这种以彩礼为目的的种族婚姻的原因有很多。有时是竞争的爱，有时是政治或经济利益，有时恰恰相反，因为家庭贫困或找不到合适的杜兰尼新娘。

直接交换婚姻不同于聘礼婚姻。交换婚姻通常用于解决严重纠纷，维护社会平等，确认部落地位。正如皮鲁扎伊人所说，“我们是杜兰尼人，这是交换女性的部落。”

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有些交换婚姻是由一个家庭的主人决定的：有时是男人，有时是老妇人。他们承诺让他们的孩子长大后组建一个家庭。富人之间也有更罕见的交换，他们承诺让女儿长大后成为第二任妻子。这种交换婚姻更具政治作用，表明双方将在未来继续保持盟友关系。更重要的是，交换婚姻几乎不需要支付新娘。

为解决不和（badi）安排的交换婚姻以极端和戏剧性的形式验证了上述文字。玛利亚姆（Maryam）与图曼（Tuman）婚姻就是这样一个悲惨的故事。正如我们所知，两个主要的皮鲁扎伊家庭因为争夺权利而发生了争执，然后玛丽亚姆和她年轻的丈夫被迫长大。

除了婚姻形式，第二个明确的部落概念是家庭自主权。对于皮鲁扎伊人来说，一个家庭的主人应该能够很好地分配所有的家庭资源，并管理家庭成员的行为。最能反映家庭地位的指标是一个家庭主人的婚姻。一个家庭的繁荣可以通过分配婚姻、支付彩礼或收到彩礼的金额以及他们举办的婚礼庆祝活动的规模来衡量。

简而言之，平等和竞争是通过复杂的婚姻制度来表达的。杜兰尼人用赞美和贬低的语言来描述男人对资源的控制。因为家庭和一家之主的地位—— 也就是说，一个家庭的声誉不仅取决于男人的行为，还取决于女人的行为。因此，女性具有破坏男性野心和家庭声誉的颠覆性力量。然而，男女在没有离婚的情况下，对维持家庭成功有着强烈的共同兴趣。在大多数情况下，女性表达和捍卫自己利益的努力都隐藏在公众的视野之外，正如我们将从玛丽亚姆的故事中看到的那样。

第三个关键的部落概念是部落责任和非竞争性荣誉的标准。这种宗教和部落平等的意识形态阻碍了政治和经济竞争。在任何时候，这些相互矛盾的价值观都是相互作用的。然而，随着时间的推移，个人和群体的地位和种族认同可能会发生变化。

交换婚姻证实了杜兰尼人的身份，以及他们天生的部落和种族优势。一方面，高贵的家庭所有者可以控制和保护土地和动物免受掠夺，并为家庭成员选择和建立良好的婚姻。这些都是由他决定的。这样的男人很可能会吸引相对弱势的家庭，家庭关系很可能会变成剥削和压迫；由于无法控制家庭资源或在婚姻安排中表现出独立，很容易被进一步剥削，发现自己处于恶性循环中。男人和女人都会尽量避免与弱势家庭接触。因此，盗窃、暴行甚至拉皮条已经成为少数男人的良药，而爱情和私奔为一些大胆的女人提供了逃避的绝望可能。随着20世纪经济竞争的加剧，一些失败和压迫的杜兰尼家庭被迫离开该地区，放弃了封建制度高层的部落地位。

编译：李少娟

审校：徐鸣尧

排版：李一林

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