大炕上的暴伦500篇小说 （yy大杂烩）
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农村土炕上的风流往事（青未了丨乡村土炕往事忆旧）
回忆过去岁月的大土炕
尹燕忠
当下，老百姓都住上楼房了，布置的卧室不是席梦思就是优质木料床，有条件的还购置了檀木、黄梨木、水曲柳等名贵的木制床，更甚者还有高价购置明清木床的，有的为争一架顶子古床而大动干戈，亲情动绝。那古木床确也高级，雕龙画栋，描禽饰仕女，还有百鸟朝凤、麟麟送子、二十四孝图等，那是一种艺术上的真好享受，可我想，仅管你睡在了龙床上，你还不是一介草民么？就是古皇帝到头也是一堆朽骨么？
咱是农民老百姓出身，我还是想起那些年的大土炕，土炕古朴厚重，黄土锤起，土生万物，多少老百姓在大土炕上出生，又有多少杰出人物在大土炕上降临呢？
大土坑宽有三四米，长有四米，全用土坯砌垒而成，中间留有火道，直通墙角烟筒。
那时没有煤炭，都先在炕门脸里头塞上乱草葛搔，还有就是柴禾，有碎玉米稭，麦糠，玉米锤，也就玉米芯，烧的炕上热乎乎的；还有在炕中间烧明火的，把红大被子掀起，用簸箕往被窝里扇暖气儿，俗称“打火簸萁儿”；还有用“烘笼”取暖的，那是用白腊条编的半圆形的长一米宽四十公分的取暖工具，底平，下边放一木板，放上火炉子，里边放上碎柴禾玉米芯木柴类，用麦糠压住，别让起了明火，也是一种挺好的取暖方式。在放火炉子之前，有先把火炉放地下或八仙桌上爆玉米花儿的，啪啪啪的爆出一个个白花儿，大人小孩都乐了，火势下去了再放“烘笼里”盖上被子。有生小孩的就让他睡土垃布袋子，上河崖滩拉来细沙土，用备好的黑铁锅炒温乎了，装进黑粗布袋里，小婴儿睡进去舒服的直撒欢儿。这种细土既吸湿又保暖还祛火，五六十年代以前的人都是睡土垃布袋子长大的。那时天奇冷，大人小孩坐热炕头上啦闲呱儿，轻烟弥漫，我们会闻到一种香甜的五谷味儿，亲切温暖又实在，也有乡村艰难的涩味儿！
支这种大土炕要用一百五十多块坯。专制的石头杵子，大约四五十斤重。用五十公分见方的石头，厚三十公分左右，在中间打十公分的石眼，用八十公分枣木棍裹上湿布砸进去，上边有横木把，大约四十公分长，下边有八十公分长五十公分宽的长方形模子，厚度七八公分，把稍湿的土再掺上麦秸拌匀。如果土太干了就泼上些水翻匀实了，用杵头狠狠往下砸去，先砸好边楞和四个角成形后再摞起来晾干就能使用了。过去支锅头盖饭屋全用这个坯砌墙，可结实了，冬暖夏凉，俺院里有个辰祚二爷爷，人称二宝神，个子不太高，会武把式，留着个辫子，会卖菜种，又会修磨修碾，他干活干净利落，他打坯有绝活，用杵头蹲下去五下子就成一块坯，结实耐用，庄上人专找地支炕按锅头。
我很想念过去的老土炕，想那些老故事，想深秋里的蛐蛐儿叫，那个老猫趴在土炕角上打呼噜，有的为了取暖，便把土炕垒在稍宽阔的饭屋子里，把炕与锅头通起来，做饭烧锅时的热气就通炕里去了，很暖和的，一般是上岁数老人睡这种炕，还有半大小子。须给饭桌隔开个小单间，以防落灰尘，也不卫生。
土炕用上几年就要打掉全换新坯砌垒的，锅头也是这样，用这砸碎的土上北瓜，结出来很绵很好吃，上在玉米地里，赶上下一场大雨，晴天太阳一晒，“咔咔咔啪啪啪”的拔节儿，玉米杆叶黑磷磷地长，棒子长好大哟！
想念老锅头老炕，但毕竟久远了，呵，去吧，这些农村老符号。
想念归想念，回忆归忆念，大土炕九而归一说，还是不太卫生，扑土乱飞，鼠虫在炕上爬，人容易得病，可也无奈何呀。如今好了，我们农村户家住上了新楼房，冬暖夏凉，卫生条件好，还是新时代好呀。
尹燕忠，中国散文学会会员、中国西部散文学会会员、山东省报告文学学会会员、山东省散文学会会员、济南市作家协会会员。曾在《济南日报》《济南时报》、中国西部散文选刊、《齐鲁晚报、齐鲁壹点》、《黄河文艺》双刊号、《洛阳晚报》《泰山文化》《大汶河》《楚风》、《青年文学家》双刊号，作家出版社《国庆征文选》等发表文学作品，在中国文化精英专刊上发表传记，小说《方河的婚事》在“鲁王工坊杯”首届小小说大赛中获得济南日报报业集团、莱芜鲁王工坊锡雕艺术研究院三等奖，报告文学《美丽的毕庄脱贫记》被济南市文学艺术联合会评为优秀奖，小说《梅花》被评为玫瑰文学奖，并多次获奖。
2021日上午
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内容预览：
东北大坑最新章节TXT----- 我出生在东北一个非常偏僻落后的山村，我家爹娘、两个姐姐再加上我一共
是五口人。娘在１８岁的时候嫁给了爹，第二年就生下了我大姐，在我娘２０岁
的时候又生下了我二姐，原本计划生育的问题，爹娘他们应该不能再生了。不过
农村是非常封建的，女儿是不能当做继承家业的后代的，这个观念是牢牢盘踞在
大家脑海中不可动摇的。
爹是村里最大的官——村支书，虽然同样也有着这个观念，但顾及自己的身
份，也就不敢去考虑这些问题了。
不过，在二姐出生两三年后，亲戚朋友村人开始有了各种各样的风言风语，
当这些言语传到爷爷奶奶外公外婆耳中时，四个老人立刻冒着风雪从百里之外翻
山越岭的赶到我家，据那时只有四五岁的大姐回忆，当时爷爷奶奶指着娘亲骂，
而外公外婆则指着爹来骂，骂了一阵后，他们又调转来开导自己的子女。
虽不知道他们讲了些什么，但是事后一年，我就哇哇叫着来到这个世界。虽
然事后听说当时的爹和娘都被人抓走……
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《生死场》
主题思想
生命存在的世界：人和动物一起忙着生，忙着死。
《生死场》的主题是通过生与死的一系列意象连缀成的。其中生育行为——妊娠、临盆——这些女性经验中独有的事件构成了群体生命现象的基本支架。在《生死场》中，妊娠、临盆这种活动，对于女性来说，是纯粹的苦难，是完全的无奈。这是男性强加于女性的行为。在这一苦难过程中，女性感受不到任何意义、价值。
《生死场》最有力的主题就是“生”与“死”的相生相克的哲学。这种生与死的哲学首先表现在时间的叙述上：十年前村中的山，山下的小河，而今依旧似十年前，河水静静地在流山坡随着季节而更换衣裳；大片的村庄生死轮回着和十年前一样。屋顶的麻雀仍是那样繁多，太阳也照样暖和，山下有牧童在唱童谣，那是十年前的旧调：“秋夜长，秋风凉，谁家的孩儿没有娘，谁家的孩儿没有娘，一月亮满西窗。这一幅幅乡土风俗画，仿佛是遥远的过去，又似乎是进行中的现在，也可能是不久的将来。历史似乎是凝滞的，“已有的事后必再有，已行的事后必在行。日光之下并无新事。”人们就在这历史生活的共时中，生活场景的重复中永恒的轮回与循环。
该作品在前部分的叙事是一种有意味的形式，其叙事形态既不是那种先后有序、首尾相接的故事情节似的，也不是散乱无序、错综复杂的立体结构式的，而是一个以季节为叙事时间单元、基本按时序变化排列组合的场景。这种以季节为叙事单元的结构，把乡土社会生活内容的单调性、生活节奏的缓慢性，以及农民在自然面前的被动性都有力地突显出来。以季节为时间单位，正是农业社会的生存方式的特点。在那里精神生活是极为匾乏的，只有变动着的季节规约和支配着人们的种种习惯性行为，春种秋收，夏忙冬闲，“暖和的季节，全村忙着生产”，“冬天，女人们像松树子那样容易结聚”。潜隐于这些情景背后的，则是社会生活和历史发展的滞重性与不变性。在《生死场》中作者不只一次把妇女的生产与家畜联系在一起，她们像动物一样毫无节制的去生产，表现出生殖的盲目性。例如该小说在五姑姑的姐姐临产之前这样写到：“房后草堆上，狗在那里生产。大狗四肢在颤动，全身抖擞着。经过一个长时间，小狗生出来。暖和的季节，全村忙着生产。大猪带着成群的小猪喳喳地跑过，也有的母猪肚子那样大，走路时快要接触着地面，它多数的乳房有什么在充实起来。”
该小说还写到与死神对过面的王婆，忙着为这个也为那个女人接生，“等王婆回来时，窗外墙根下，不知谁家的猪也正在生小猪”。人和动物一样完全处在自然的生存状态中，他们把生命的出现不是作为人的存在过程，而是当作普通动物的生理机能，这不能不叫人震惊。
萧红笔下的人物一般是比较抽象的、片面的、似乎缺乏与生活血脉相连的丰富的历史内涵，以及与具体现实相关的种种社会表现。他们虽有言语，有身份，却大都面目模糊。在这里没有过去，“凡过去的，都算是忘记了”；没有未来，人已失去了其自身的价值。他们过的是“既不向前，也不回头”的生活，不知道他们从什么时候起就过着那样的日子，也许千百年来就是如此。
萧红是从“生”与“死”这个人生根本问题上来观察和反映农民生活的。然而这生与死又有着丰富的内涵：首先在人与动物生命活动互为背景审美思考中揭示了普通中国人的麻木精神状态及其空寂无聊、几乎被一种本能的自虐行为和心理促动而形成的毫无价值的人生过程。她不仅写出了像动物一样被原始梦幻支配着的人的生命活动，而且也写出了像动物一样盲目而又惊惧地面对死亡的麻木、沉寂和怯弱的病态人生。在愚昧、麻木的生存状态下，农民成了从出生就走向死亡的自然群体。他们活着，却从未打量过“活着”本身；他们将要死亡，却从不追问生命的限度。王婆三岁的孩子摔死在铁犁上，就象“一条狗给车轧死一样”，起先她心也觉得发颤，可是她一看见麦田在她眼前时，她一点都不后悔，她一滴眼泪都没滴下。因为在王婆的价值天平上，麦田的份量远重于人。
生命对他们已经没有意义，他们就是在无知无觉的物化状态中，虽生犹死地听命于天，直到生命被耗尽，走进坟墓，一生的痛苦没有代价。生与死的意义主要体现在个人的身体，尤其是女性的身体上。该小说从女性的生命人道主义和本能温情出发，表现了与农村妇女生活密切相关的两种体验：生育以及由疾病、虐待和自残导致的死亡。
在《生死场》的前十章中，描写了女性身体的种种体验，这些经验集中体现了“生”与“死”的特殊内涵。譬如在“刑罚的日子”一节中，作者描述了一个独特的妇女生育世界，在女性的生育过程中，又频繁地将动物的交配繁衍并列在一起：牛或是马在不知不觉中忙着栽培自己的痛苦。夜间乘凉的时候，可以听见马或是牛棚做出异样的声音来。牛也许是为了自己的妻子而决斗，从牛棚里撞了出来。
生活和生育是女性面对的恐怖现实，死亡亦是如此。在该小说中充斥了无数的死亡，文本中所涉及的死亡描写几乎都是发生在女性身上，而女性受病痛折磨所致的身体变形与死亡的毁形也是比比皆是。温和多情的月英瘫痪之后，受到丈夫的折磨。“从前打渔村最美丽的女人”在丈夫石头般的冷漠与摧残下，被折磨成了形状可怕的怪物：她的眼睛，白眼珠完全变绿，整齐的一排前齿也完全变绿，她的头发烧焦了似的，紧贴住头皮。她象一头患病的猫儿，孤独而无望。女性身体的变形与毁灭，表现的是女性对自己命运的无法自主。萧红在小说中苦心经营了一个女性的生与死的世界，她向读者展示了女人是怎样生活着的，女人身体所承受的种种苦难。来自男权世界的伤害使乡村妇女永远难逃令人颤栗的灾难，使女性正常的人性受到压抑和扭曲，也使生命的个体价值被无情践踏。萧红对女性命运的探索，映射出了在男权中心主义的社会里，愚昧、偏狭的社会文化心理对女性人格的本质摧残。
对于女性来说，她们以最直观、最敏感的方式体验着人生，从她们的命运遭际更能看出一个民族的人文精神的历史发展进程。在充满了奴性色彩的文化环境中生活着的农民，他们的愚昧、麻木和无知等精神特性，最为突出地表现在对待生与死的态度上。而所有这些特性纠结起来则构成了他们顽固保守、墨守成规的生活方式。只要没有强大的外力压迫，他们自己是不会想到动弹的。只有当他们生存的最后一处空间被占据的时候，他们才会走上反抗的道路。但他们的反抗是盲目的，就象动物终究斗不过他们的主人一样。残酷的压迫也曾触动了老赵三，他激烈地反抗过地主，他们自发地组织“镰刀会”，要求地主减租，但在地主给了他一点好处后，他便同地主讲“良心”，对地主感恩戴德，还挑菜进城去孝敬东家，成了地主忠实的维护者，心甘情愿地继续忍受剥削与压迫，在贫病交加中苟且存活。对于这种民族劣根性的检讨，萧红是把它放在历史过程中进行动态考察的。她揭示了农民身上的阶级意识在面临着传统文化中根深蒂固的伦理情结的冲击时，是如何被破坏与瓦解的，以此在更深一层上探讨了农民从自在到自觉的真正意义上的转换中，他们自身主体精神的觉醒和文化更新是先决条件。
正因为中国人不肯动弹，所以必然会招致挨打。该小说在后七章中描写了在日寇践踏下，人们的生存受到了极大威胁，连做奴隶的权利都被剥夺了，在寻生与求死的选择里，农民们爆发了带有原始色彩的抗争。
该小说关注更多的是“生死场”上延续千载的畸形人生和表露在热烈的骚动后面的让人颤栗的病态心理。这仅仅是一个“想做奴隶而不得的时代”，生死场上的农民们是被动地接受外敌的入侵，后七章所展示的抗日斗争的盲目、混乱、松散客观上说明了这一点。当“主体”的精神状态尚未成熟到自觉地追求真正的“人”的生存时，这种觉醒在很大程度上是盲目的、被迫的，很难成为普遍的生存样式。只要中国人的保守性还在，那么，即使异族的侵略搅动了他们沉寂的生活，他们也未必能因此而凝聚起民族的精神和力量，彻底地将旧的生活完全改变。外来的侵略加强了萧红对传统文化和民族劣根性的反思，在这里，她从更深的层次上揭露了保守的严重危害。这是她批判国民劣根性的另一条途径。
萧红在关注祖国的命运，也在思索人类的生死病苦，在广漠无边的忧患感和悲悯、苦寂中化转。因而，在小说的后半部，萧红又通过对金枝的描写，不由自主地越过了“抗日”问题，将着眼点投向了为了生存而苦苦挣扎的女性。金枝长期忍受丈夫的折磨，丈夫死后只身逃去城里求生又被强奸。家园荒芜，饥饿困顿中象野犬一样流落街头的金枝，对于女性命运有着最深切的认识。她惧恨日本军，然而，她直接亲身感受到的屈辱却始终都是中国男性对她的暴行。因此，当王婆斥责日本兵切开中国孕妇的肚子，残杀女人和婴儿的暴行时，金枝的反映是：“ 从前恨男人，现在恨小日本鬼子。”最后她转到伤心的路上去。金枝除了恨她自己，其它的什么也不恨。金枝沦落到如此凄凉的地步，最根本的原因就是由于日本军的侵略。然而，在造成她苦难命运的势力中，不仅有来自对立阶级集团的压迫者，更直接的还有来自同一阶级阵营里的男性。毫无疑问，在她的心中有一种朴素的抗日情绪，但这种情绪并不能抵消中国人的暴行对她的伤害。女人能够体会到战争所带来的依然是：作为男性压迫的日本人。民族性的情感分界在她们的潜意识里是很模糊的，一场历史的变故未能从根本上使女性的处境改观，她们依旧在自卫和保守的暗河中潜渡，努力为自己寻找一点儿的生存权利，来抵挡随时可能降临的异己势力。金枝的形象出现在该小说的后半部，在不经意间越过了“抗日问题”，而将着眼点投向了中国社会自身所存在的不合理性，相对地减弱了抗日的一面，同时也显现出单一的“抗日”的主题是无法涵盖小说的全部内涵。
从作品内在的价值取向与情感脉络来看，尽管在小说的后半部分，萧红将主题指向了抗日的方向，醒目地镶嵌着觉醒与抗争的时代主题，但是，最能体现萧红创作思想和艺术个性的部分，恰恰不是那些发着颤响、飘着光带、用钢戟向晴空一挥似的非女性的笔触，而是那一个个散发着黑土地特有气息的生活场景，是生死场上农民们日复一日，年复一年的混沌、蒙昧的生存状态，以及诉说女性在饱受心灵煎熬时无以言状的痛苦，和叙写女性在遭受肉体磨难时遏制不住的哀号。因为在这里，在对战争的叩问中，不仅融会着萧红那份感同身受的现实人生体验与思考，而且渗透着她对历史文化蕴含的深邃感悟。民族的兴亡，是萧红在这个特殊的环境下，对生与死的一个侧面的探讨。对人类生存境遇的探究，对民族自立的潜在障碍及其封闭、落后而又愚昧、陈腐的文化心态的历史反思。这是作者批判国民劣根性的另一条途径，从而将“国民性”思考的文化指向和历史主题引向深入。
二、艺术特色
《生死场》着重写出了20世纪30年代人们已不太注意的历史惰性。全书没有以人物为中心的情节，甚至也没有面目清晰的人物，这一直被认为是艺术缺陷的构思反倒暗喻了一个非人的隐秘的主人公。它隐藏在芸芸众生的生命现象之下。在这片人和动物一样忙着生、忙着死的乡村土地上，死和生育同样地频繁，显示了生命——群体生命目的的匮乏与群体生育（命）频繁繁衍的对立。”
叙事特色
叙述视角：萧红早期文本广为采用的是第三人称零度聚焦，《生死场》属于这一类型的文本。 在这种被称为“上帝的眼睛”的第三人称零度聚焦中，叙述者处于一个无所不知的地位，他对各类人物的心理、以及对整个故事都无所不知，处于这一视角下的叙述者对叙述拥有着绝对的权威。
《生死场》文本的故事时间分为十年前和十年后，涉及到的人物也非常多，并且叙述在麦场、菜圃、屠场等众多场景间变换，倘若以某个人物为叙述视角是无法将这幅广阔的图景毫无遗漏地展现出来，这一具有史诗性的文本只能靠零度聚焦，才能将宏大的叙事维持。
1、在《生死场》中“你害病吗？倒是为什么呢？但是成业是乡村长大的孩子，他什么也不懂得问。”
2、“小小的孩子睡在许多死人中，她不觉得害怕吗？妈妈走远了，妈妈的嚷泣听不见了，天黑月亮也不来为孩子作伴。”
3、“五年前它也是一匹年轻的马，为了耕种，伤害得只有毛皮蒙遮着骨架。现在它是老了，秋末了，收割完了，没有用处了，只为了一张马皮，主人忍心把它送进屠场。”
在这三个例子中，叙述者的情感指向分别是女人、小孩、动物。这几类叙述对象在早期文本中经常被叙述者给予极大的同情。从上面的三个例子中，很明显地感到叙述者的情感是有所动的，并且已经跳出了自己作为叙述者所处的位置，把自己附着在人物身上去亲身感受和体会，情感地表现呈现出了极大的真实性和感染力。
以上所列举的几例，叙述主体的情感都是外显的，读者可以直接在文字背后感受到主体在文本中所持的情感态度，这一模式在初期文本中广为采用。而在叙述者激情介入同时，叙述的声音和情感明显是与隐含作者的声音及情感相重叠的，并且在叙述声音和情感的背后，体现出隐含作者的价值判断，而在萧红早期文本中隐含作者的价值取向带有明显的二元对立性，即价值判断中带着大爱或大憎，并且这种爱与憎往往带有明显的阶级性。
情感疏离价值的不吻合：
文本中叙述者的激情介入固然占据着主导地位，但是除去这一模式之外，叙述者还尝试着一种新的情感表达，叙述者声音和情感明显地与隐含作者的声音情感不合，由此而产生的文本价值并不能像激情介入这种模式一样，可以直接在文字中找到隐含作者的价值选择，而是激励着读者调动自己的思维，去探寻文本的真实价值所在。
在《生死场》中写到成业满足了自己对金枝的欲望后“吹口哨，响着鞭子，他觉得人间是温存而愉快的”。在这里叙述者没有用震撼人心的字眼描写金枝，也没有采用控诉式的话语，而是从一个男性的视角去窥测，在男性视角下性欲得到满足之后的愉悦与轻松，明显是以金枝牺牲为代价的。此时无声胜有声，此时叙述者的情感冷藏起来，只字未提金枝的状况，但是在叙述的声音中却清晰地呈现出人物的声音和叙述者、隐含作者声音的不合，话语的弦外之音也只有读者借着自己的想象去完成。这种方式减少了由于叙述者一味激情介入所带来的情感泛滥，避免了读者情感的疲惫，调动读者的积极性去揣测叙述者本身所表达的意义。 疏离效果的生成，不仅给读者留下了思索的余地，而且缓解了叙述主体因大量情感抒发带来的情感单一性，因此在阅读过程中可以产生审美距离，延长审美的时间，并且促进了叙述者在后面的文本中反讽叙事的成熟。
写景技法
萧红写景，借鉴了中国传统山水画的技法，喜欢彰显和铺排自然的雄奇、辽阔，再逐渐过渡到人物，不仅丰赡，而且有层次。《生死场》开头就是“一只山羊在大道边啮嚼着榆树的根端”，奠定了乡村写景的基调。接着由远及近，由景及人，镜头聚焦到榆荫大道，榆荫中的羊儿，麦田和高梁地里的“罗圈腿”，走在杨树下的“二里半”，阴影中洗衣服的“麻面婆”。在乡村，农民是最接近大自然的群体，他们的生产生活无不与土地、树木、庄稼、动物息息相关。所以萧红笔端的人物，显得更有自然的气质和性格。其次，由于她在写作中投入了厚重的生命体验和深沉的情感寄托，使这种描写景、物、人的景语，更是情语。服毒未死的王婆身体恢复着，然而她心中是悲凉、落寞的。尽管如此，田庄上的人们怨恨夏天，她却一向喜欢夏天，因为“夏天有绿的叶子，肥的园林，更有夏夜会唤起王婆诗意的心田，她该开始向着夏夜述说故事”。是的，大自然是受伤心灵最好的疗救者，它以自己的郁郁葱葱，花红蝶舞，清风朗月，宁静安谧，向人们播撒着生命的活力。这段心境描写就是王婆平日乐观、爽朗、健谈性格的写照。“作者情感的投射，对人物悲悯的沉思，是通过自然景物为媒介传达的。
人物抒写
该小说对于一组女人的命运进行了集中抒写。五姑姐难产的过程，是血淋淋的，现场描摹的真切和大胆，展示了一幅令人震撼的原生态画面。狗在房后的草堆上生产，猪将生产，五姑姐也难以逃脱女人“刑罚”的宿命。“土炕上扬起灰尘。光着身子的女人，和一条鱼似的，爬在那里”，女人生孩子承受的痛苦，与动物相对顺利的生产相比，本就不公，萧红在此却不驻笔，偏要延长叙事时间，撕开人间最后一抹温情的面纱。难产中遭到丈夫的打骂，使女性又加上“夫权”的压迫。这样，多重的压迫，同时向临难的女人袭来，让人感到撕肝裂肺的痛苦。
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谁有比《东北大炕》还好看的小说有：盛开、佳期如梦、佳期如梦至海上繁花、佳期如梦之今生今世、香寒、来不及说我爱你、冷月如霜、夜凝夕、灰飞烟灭、一路向北、让我们将悲伤流放、凰宫滟歌行、犹记惊鸿照影、沉香豌、青眼影沉沉、三生石畔彼岸花开、香墨弯弯画、弟弟再爱我一次、木玉成约、新笋成竹、烈火如歌、挚爱狼少年、血色守宫砂
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好看的完结女主重生小说
《媚公卿》
前世大炕上的暴伦500篇小说，她千万百计地取代族姐，成了那个男人的正妻，结果，她的夫君一生都不曾踏入她房门半步，最后于绝望的爱中自焚而死。
重生后，在这个讲究门第风骨的魏晋时代，她起于卑暗，胸怀机谋，利用先知，步步为营，在一次次的惊与险中脱颖而出。
琅琊王七，魏晋第一名士，风姿飘逸，面对她的利用和逃脱，大炕上的暴伦500篇小说他说：是不是我一贯的表现，太过宽宏超脱，使大炕上的暴伦500篇小说你想用则用，想离则离？
在爱情与自尊中，且看她如何与这贵比帝王的腹黑男子斗智斗勇，如何让曾经对她弃之如敝屣的男人痴迷执著，如何摆脱成为家族讨好上位者的工具，赢得别样人生……
《卿本风流》
她助他得到富贵，却在他权势滔天时，被活活逼死。
重生回到当初，她将步步为营，借那倾城男子之势，为自己谋一个富贵悠闲。
————淡淡一笑闲袖手，转眼翻覆世间云
《风月无边》
一次意外，少女卢萦拥有了超常的直觉。
于是，在这个繁华初定，儒风最盛的东汉初期，不想再仰人鼻息，也不想再贫困潦倒的卢萦，为了她理想中的富有和尊荣，开始了周全的算计，智慧的攀爬。
只是她没有想到，这一路算计下去，她会遇到那么一个阴谋家……
《庶女有毒》
庶女有毒，相府庶女，苦熬八年，终于一朝为后，凤临天下
世事难料，夫君竟然对嫡姐一见钟情，废她皇后之位，迫死她亲生子！
冷宫中，她咬碎牙齿，一口饮尽毒酒！
对天发誓，若有来生，再不与人为善，绝不入宫，誓不为后！
丞相府里，庶女重生，恶女归来：
嫡母恶毒？巧计送你上黄泉！
嫡姐伪善？狠狠撕开你美人皮！
庶妹陷害？直接丢去乱葬岗！
既然不让我好好过日子，谁也别想活！
本打算离那些祸害发光体越远越好
谁知男人心，海底针，捞不上，猜不透
发誓要彻底远离的男人却为她要死要活
上辈子的死敌表示暗恋她很多年了
还不幸被一只天底下最俊俏的无赖缠上
她重活一世只想低调做人，这些人却恨不得拉她接受万民膜拜。
看来，她这辈子的清静生活——还很遥远……
《云鬓凤钗》（文案不靠谱，其实挺温馨深情的）
重生了，踢开剧本，自己导演花好月满人生。
阮明瑜给自己订的十年计划里，只有两件事：
第一，让天下首富的爹藏富啊藏富，低调啊做人；
第二，让阮家和未来的皇帝搞好关系，再也不要落得个当肥羊被痛宰的下场。至于男人……，算了，姐前世受够了这种生物，今世很忙，没空想。
《阿莞》
前世为了报仇，她失去了所有尊严，泯灭良知伤害无辜。
重生而回，她不会再让任何人取代自己；
因为我是阿莞，独一无二的阿莞。
这一世，我只愿携子之手，幸福终老。
《重生之擅始善终》（现代）
每个优秀的男人总会遇到一个或几个张雾善,她家世极佳,容貌中上,见识一般,性格恶劣。最后他总会离开她,因为她的另外一个名字叫做女配角。 前世如此,今生亦然。 可谁说女配角就不能活得风生水起,闪闪发光?说那么多,其实就是一个爹不亲爷不爱哥不疼的任性千金重生后如何活出自我的故事……
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