富而喜悦里的九哥是谁 （海南富而喜悦文化传播有限公司）

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的解释及赏析

解释：

有个人住在深山的蜿蜒之处，身披薜荔系着女萝飘带。既有含情脉脉的美目，又有迷人的笑容，公子最喜欢我的善良和美丽。驾驶着赤豹后面跟着文狸，辛夷木作车桂花编织的旗帜。穿着石兰做的衣服佩带着杜衡，釆下芳香的花儿送给我思念的人。

我独自在竹林深处不见天日，道路艰险使我来迟了。我一个人站在山头上，看那茫茫云海在脚下飘浮。天色渐暗日夜颠倒，东风狂袭神灵降雨。只有我安心在这里不想回去，那些晚开的花儿怎样才能一直盛放？我在山间采集灵芝，看那岩石磊磊葛草缠绕。

埋怨公子让我难过忘了回去，你说你也思念我只是没有时间。我这山野之人像杜若一样芳香，喝的是山泉水，住的是松柏屋。或许你会想我，连我自己也怀疑了。雷声轰隆大雨迷濛，猿声啾啾又在夜里哀鸣。风声飒飒落叶萧萧，思念你又徒增悲伤。

赏析：

这是一首祭祀山鬼的楚歌，主人公是一个女性，一个半人、半神、半鬼的山中精灵，没有正式列入仙班，故称山鬼。她拥有绝世的美貌又担心自己容颜老去，披戴薜荔女萝，又能驾驭猛兽，隐在深山又渴望普通的爱情，行踪神秘，性情率真。

风雨交加，恋人迟迟未来，留她一个在山中孤芳自赏，她体谅他或许是没有时间，可是恋人一直都没来，她又怀疑恋人是否真心，一直到深夜回去听到猿声哀鸣，风雨萧萧，触景生情，越想越难过，辗转难眠。痴心错付，深深地伤害了一个女子，也摧残了她的骄傲和自尊。

扩展资料：

《山鬼》塑造了一位美丽、率真、痴情、撩人心魄的少女形象，她妩媚靓丽、情感丰富、对情与爱充满着向往与追求。全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。

本篇为祭祀山神的乐歌，因非正神，故称鬼。古今许多学者认为诗中所写的山中女神就是传说中的巫山神女瑶姬。清人顾成天《九歌解》说：“楚襄王游云梦，梦一妇人，名曰瑶姬。通篇辞意，似指此事。”

郭沫若《屈原赋今译》根据诗中“采三秀兮於山间”，认为“於”、“巫”古音通转，“於山”即巫山，山神即宋玉《高唐赋》中所写的巫山女神。诗中山鬼是一缠绵多情的女神，全诗细致地表现了山中女神对美好爱情的向往和失恋后的忧伤凄苦情态。

开头八句写山鬼的出场、装束、神态和乘车赴约的情景，中间十二句写山鬼不见情人赴约的内心活动，最后七句进一步以凄厉的背景，渲染了山鬼失恋后的痛苦。山鬼的形象既有山川景色的自然美，又有社会人世美丽多情女子之美，是自然美与社会美的巧妙结合。

参考资料来源：百度百科-山鬼

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《诗经·卫风·氓》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。

匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。

尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！

士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。

女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。

兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

译文

农家小伙笑嘻嘻，抱着布币来换丝。原来不是来换丝，找我商量婚姻事。我曾送你渡淇水，直到顿丘才告辞。并非我要拖日子，你无良媒来联系。请你不要生我气，重订秋天作婚期。

我曾登那缺墙上，遥望复关盼情郎。望穿秋水不见人，心中焦急泪汪汪。既见郎从复关来，有笑有说心欢畅。你快回去占个卦，卦无凶兆望神帮。拉着你的车子来，快用车子搬嫁妆。

桑叶未落密又繁，又嫩又润真好看。唉呀班鸠小鸟儿，见了桑堪别嘴馋。唉呀年青姑娘们，见了男人别胡缠。男人要把女人缠，说甩就甩他不管。女人若是恋男人，撒手摆脱难上难。

桑树萎谢叶落净，枯黄憔悴任飘零。自从我到你家来，多年吃苦受寒贫。淇水滔滔送我回，溅湿车帘冷冰冰。我做妻子没过错，是你男人太无情。真真假假没定准，前后不一坏德行。

结婚多年守妇道，我把家事一肩挑。起早睡晚勤操作，累死累活非一朝。家业有成已安定，面目渐改施残暴。兄弟不知我处境，见我回家哈哈笑。净思默想苦难言，只有独自暗伤悼。

与你偕老”当年话，老了怨苦更增加。淇水虽宽有堤岸，沼泽虽阔有边涯。回顾少年未婚时，想你言笑多温雅。海誓山盟还在耳，谁料翻脸变冤家。违背誓言你不顾，那就从此算了吧！

参照：

豳风：豳（彬bīn）：古邑名，也作邠，故城在今陕西旬邑县西。周族祖先公由邰（今陕西武功县西南）迁居于此。《豳风》是豳地一带民歌，共七篇，都产生于西周，是《国风》中最早的诗。

七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁！三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。

七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。

七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。

四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚.一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜于公。

五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。

六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗。食我农夫。

九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫！我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。

二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，“万寿无疆”！

[题解]

这诗叙述农人全年的劳动。绝大部分的劳动是为公家的，小部分是为自己的。诗共分为八章。第一章从岁寒写到春耕开始。第二章写妇女蚕桑。第三章写布帛衣料的制作。第四章写猎取野兽。第五章写一年将尽，为自己收拾屋子过冬。第六章写采藏果蔬和造酒，这都是为公家的。为自己采藏的食物是瓜瓠（户hù）麻子苦菜之类。第七章写收成完毕后为公家做修屋或室内工作，然后修理自家的茅屋。末章写凿冰的劳动和一年一次的年终燕饮。

[注释]

1、七月流火：火（古读如毁），或称大火，星名，即心宿。每年夏历五月，黄昏时候，这星当正南方，也就是正中和最高的位置。过了六月就偏西向下了，这就叫做“流”。

2、授衣：将裁制冬衣的工作交给女工。九月丝麻等事结束，所以在这时开始做冬衣。

3、一之日：十月以后第一个月的日子。以下二之日、三之日等仿此。为豳历纪日法。

4、觱（毕bì）发：大风触物声。

5、栗烈：或作“凛冽”，形容气寒。

6、褐：粗布衣。

7、于：犹“为”。为耜（似sì）是说修理耒（磊lěi）耜（耕田起土之具）。

8、趾（止zhǐ）：足。 “举趾”是说去耕田。

9、馌（叶yè）：馈送食物。亩：指田身。田耕成若干垄，高处为亩，低处为畎（犬quǎn）。田垄东西向的叫做“东亩”，南北向的叫做“南亩”。这两句是说妇人童子往田里送饭给耕者。

10、田畯（俊jùn）：农官名，又称农正或田大夫。

11、春日：指二月。载：始。阳：温暖。

12、仓庚：鸟名，就是黄莺。

13、懿：深。

14、微行：小径（桑间道）。

15、爰：语词，犹“曰”。柔桑：初生的桑叶。

16、迟迟：天长的意思。

17、蘩（繁fán）：菊科职务，即白蒿。古人用于祭祀，女子在嫁前有“教成之祭”。一说用蘩“沃”蚕子，则蚕易出，所以养蚕者需要它。其法未详。祁祁：众多（指采蘩者）。

18、公子：指国君之子。殆及公子同归：是说怕被公子强迫带回家去。一说指怕被女公子带去陪嫁。

19、萑（环huán）苇：芦苇。八月萑苇长成，收割下来，可以做箔。

20、蚕月：指三月。条桑：修剪桑树。

21、斨（枪qiāng）：方孔的斧头。

22、远扬：指长得太长而高扬的枝条。

23、猗（依yī）：《说文》、《广雅》作“掎（济jǐ）”，牵引。“掎桑”是用手拉着桑枝来采叶。南朝乐府诗《采桑度》云：“系条采春桑，采叶何纷纷”，似先用绳系桑然后拉着绳子采。女桑：小桑。

24、郹（局jú）：鸟名，即伯劳。

25、玄：是黑而赤的颜色。玄、黄指丝织品与麻织品的染色。

26、朱：赤色。阳：鲜明。以上二句言染色有玄有黄有朱，而朱色尤为鲜明。

27、葽（腰yāo）：植物名，今名远志。秀葽：言远志结实。

28、蜩（条tiáo）：蝉。

29、陨萚（拓tuò）：落叶。

30、貉（骂mà）：通“祃”。田猎者演习武事的礼叫祃祭或貉祭。于貉：言举行貉祭。《郑笺》：“于貉（褐hè），往博貉以自为裘也。”

31、同：聚合，言狩猎之前聚合众人。

32、缵：继续。武功：指田猎。

33、豵（宗zōng）：一岁小猪，这里用来代表比较小的兽。私其豵：言小兽归猎者私有。

34、豜（肩jiān）：三岁的猪，代表大兽。大兽献给公家。

35、斯螽（终zhōng）：虫名，蝗类，即蚱蜢、蚂蚱。旧说斯螽以两股相切发声，“动股”言其发出鸣声。

36、莎（蓑suō）鸡：虫名，今名纺织娘。振羽：言鼓翅发声。

37、以上四句都指蟋蟀，先在野地，后移宇下（即檐下），再移到户内，最后入床下。言其鸣声由远而近。

38、穹：穷尽，清除。窒（至zhì）：堵塞。穹窒：言将室内满塞的角落搬空，搬空了才便于熏鼠。

39、向：朝北的窗户。墐：用泥涂抹。贫家门扇用柴竹编成，涂泥使它不通风。

40、曰：《汉书》引作“聿（玉yù）”，语词。改岁：是说旧年将尽，新年快到。

41、郁：植物名，唐棣之类。树高五六尺，果实像李子，赤色。薁（郁yù）：植物名，果实大如桂圆。一说为野葡萄。

42、菽：豆的总名。

43、剥：读为“扑”，打。

44、春酒：冬天酿酒经春始成，叫做“春酒”。枣和稻都是酿酒的原料。

45、介：祈求。眉寿：长寿，人老眉间有豪毛，叫秀眉，所以长寿称眉寿。

46、壶：葫芦。

47、叔：拾。苴（鞠jū）：秋麻之籽，可以吃。

48、樗（出chū）：木名，臭椿。薪樗：言采樗木为薪。

49、场：是打谷的场地。圃：是菜园。春夏做菜园的地方秋冬就做成场地，所以场圃连成一词。

50、纳：收进谷仓。稼：古读如“故”。禾稼：谷类通称。

51、重（zhǒng）：即“种”，是先种后熟的谷。穋（路lù）：即稑（路lù），稑是后种先熟的谷。

52、禾麻菽麦：这句的“禾”是专指一种谷，即今之小米。

53、功：事。宫功：指建筑宫室，或指室内的事。

54、索：动词，指制绳。綯（陶táo）：绳。索綯：是说打绳子。上两句言白天取茅草，夜晚打绳子。

55、亟：急。乘屋：盖屋。茅和绳都是盖屋需用的东西。以上三句言宫功完毕后，急忙修理自己的屋子。因为播谷的工作又要开始了，不得不急。

56、冲冲：古读如“沉”，凿冰之声。

57、凌：是聚集的水。阴：指藏冰之处。

58、蚤：读为“爪”，取。这句是说取冰。

59、献羔祭韭：这句是说用羔羊和韭菜祭祖。《礼记·月令》说仲春献羔开冰，四之日正是仲春。

60、肃霜：犹“肃爽”，双声连语。这句是说九月天高气爽。

61、涤场：清扫场地。这句是说十月农事完全结束，将场地打扫干净。一说“涤场”即“涤荡”，“十月涤荡”是说到了十月草木摇落无余。

62、朋酒：两樽酒。这句连下句是说年终燕乐。

63、跻：登。公堂：或指公共场所，不一定是国君的朝堂。

64、称：举。兕觥（似工sì gōng）：角爵。古代用兽角做的酒器。

65、万：大。无疆：无穷。以上三句言升堂举觞，祝君长寿。

[今译]

七月火星向西沉，九月人家寒衣分。冬月北风叫得尖，腊月寒气添，粗布衣裳无一件，怎样挨过年！正月里修耒头，二月里忙下田，女人孩子一起干，送汤送饭上垄边。田官老爷露笑脸。

七月火星向西沉，九月人家寒衣分。春天里好太阳，黄莺儿叫得忙。姑娘们拿起高筐筐，走在小路上，去采养蚕桑。春天里太阳慢悠悠，白蒿子采得够。姑娘们心里正发愁，怕被公子带了走。

七月火星向西沉，八月苇秆好收成。三月里修桑条，拿起斧和斨，太长的枝儿都砍掉，拉着枝条采嫩桑。七月里伯劳还在嚷，八月里绩麻更要忙。染出丝来有黑也有黄，朱红色儿更漂亮，得给那公子做衣裳。

四月里远志把子结，五月里知了叫不歇。八月里收谷，十月落树叶。冬月里打貉子，还得捉狐狸，要给公子做皮衣。腊月里大伙又聚齐，打猎习武艺。小个儿野猪给自己，大个儿野猪献公爷。

五月斯螽弹腿响，六月纺织娘抖翅膀。七月蛐蛐儿在野底，八月里在屋檐底，九月门口叫，十月床下移。火烟熏耗子，窟窿尽堵起，塞起北窗户，柴门涂上泥。叫唤儿子和老妻，如今快过年，且来搬屋里。

六月里吃山楂樱桃，七月里煮葵菜豆角。八月里打枣，十月里煮稻，做成甜酒叫冻醪，老人家喝了精神饱。七月里把瓜儿采，八月里把葫芦摘。九月里收麻子，掐些苦菜打些柴，咱农夫把嘴糊起来。（糊：音胡hú，糊口。）

九月垫好打谷场，十月谷上仓。早谷晚谷黄米高粱，芝麻豆麦满满装。咱们这些泥腿郎！地里庄稼才收起，城里差事又要当。白天割得茅草多，夜里打得草索长，赶紧盖好房，耕田撒种又要忙。

十二月打冰冲冲响，正月抬冰窖里藏，二月取冰来上祭，献上韭菜和羔羊。九月里下霜，十月里扫场。捧上两樽酒，杀上一只羊。齐上公爷堂，牛角杯儿举头上，祝一声“长寿无疆”！

参照：

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楚辞中的《九歌》是什么意思？

屈原富而喜悦里的九哥是谁的《九歌》实为十一篇富而喜悦里的九哥是谁，与“九”不合，后人被“九”字所困惑，有的楚辞学者采取合并、或取或舍等办法，以合“九”数，因此，出现《九歌》九篇、十篇等说法。

《九歌》是《楚辞》的篇名，原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原在楚地民间祭神乐歌的基础上改作加工而成，诗中创造富而喜悦里的九哥是谁了大量神的形象，大多是人神恋歌。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。

多数篇章皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感；《国殇》一篇，则是悼念和颂赞为楚国而战死将士。王逸认为是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧苦毒，愁思沸郁”，所以通过制作祭神乐歌，以寄托自己的思想情感。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。

扩展资料

《九歌》代表了屈原艺术创作的最高成就，以楚国宗祖的功德和英雄业绩为诗；以山川神祇和自然风物为诗；以神话故事和历史传说为诗，淋漓尽致地抒发了诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国、忧世伤时的愁苦心情和“荡志而愉乐”，“聊以舒吾忧心”，“寓情草木，托意男女”，“吟咏情性，以风其上”的心旨。

从《九歌》的内容和形式看，似为已具雏形的赛神歌舞剧。《九歌》中的“宾主彼富而喜悦里的九哥是谁我之辞”，如余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，它们都是歌舞剧唱词中的称谓。主唱身份不外三种:一是扮神的巫觋，男巫扮阳神，女巫扮阴神；二是接神的巫觋，男巫迎阴神，女巫迎阳神；三是助祭的巫觋。

所以《九歌》的结构多以男巫女巫互相唱和的形式出现。这种男女感情的抒写，是极其复杂曲折的：有时表现为求神不至的思慕之情，有时表现为待神不来的猜疑之情，有时表现为与神相会的欢快之情，有时表现为与神相别的悲痛与别后的哀思。从诗歌意境上看，颇有独到之处。

同是言情之作，而《九歌》较之《诗经》的郑、卫之风，确实不同。但这并非由于“世风日下”的“再变”，而是春秋战国时期南北民族文化不同特征的表现。郑、卫之诗，表现了北方民歌所特有的质直与纯朴；而《九歌》则不仅披上了一层神秘的宗教外衣，而且呈现出深邃、幽隐、曲折、婉丽的情调，别具一种奇异浓郁的艺术魅力。

男女之情并不能概括《九歌》的全部内容，作为祭歌，由于它每一章所祭的对象不同，内容也就有所不同，如《东皇太一》的肃穆，《国殇》的壮烈，便与男女之情无涉。《国殇》是一首悼念阵亡将士的祭歌，也是一支发扬蹈厉、鼓舞士气的战歌。它通过对激烈战斗场面的描写，热烈地赞颂了为国死难的英雄，从中反映了楚民族性格的一个侧面。

《九歌》的艺术成就

《九歌》《九歌》是屈赋中最精、最美、最富魅力的诗篇，它代表了屈原艺术创作的最高成就。一般认为，这是屈原根据民间的祭神乐歌改写而成的，既洋溢着古老的神话色彩，又表现着诗人对人生的某种感受。

关于《九歌》内容来源，王逸认为是屈原仿南楚的民间祭歌创作的。朱熹认为是屈原对南楚祭歌修改加工，“更定其词”（《楚辞集注》）。胡适则认为《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“与屈原传说绝无关系”（《读楚辞》）。今人多取朱说。

扩展资料：

闻一多曾将《九歌》“悬解”为一出大型歌舞剧，对我们研究《九歌》的戏剧因素颇有启发。《九歌》中虽然具有娱乐与扮演因素，而且某些篇章可构成一定情节，但并非所祭祀的每位神灵之间都有必然联系，整个《九歌》并未能构成完整的情节。

巫师们时而扮神、时而媚神，其目的还是为了迎请神灵莅临祭坛、获得神灵的福佑，而非为了单纯的表演，故还不能将《九歌》看作一部完整的歌舞剧。

另外，《九歌》虽然是在祭祀歌乐基础上加工改编的，但屈原的文学化创作也不能排斥。现存的《九歌》主要以文学作品形式出现，是骚体诗歌。研究《九歌》的戏剧因素，不能停留于《九歌》本身，应当透过《九歌》，看此类形式在民间祭祀过程中的娱乐和扮演行为。

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